היהודים האוסטרים מגיבים לנאציזם, חלק ב '

(Hebrew) THRIVE: What on Earth Will It Take? (יולי 2019).

Anonim

חלק 2 מתוך 3

תגובתו של פרנקל וניסיונו העתידי לעליית הנאציזם שונה משמעותית מבטלהיים.

אביו של פרנקל היה חבר בשירות המדינה, ולפני שמניעת מלחמת העולם הראשונה נותרה כשרה. לפרנקל יש כנראה חינוך אופייני למשפחה יהודית מהמעמד הבינוני מאזור לאופולדשטאט (החלק היהודי של וינה). אנו יודעים גם שבסוף שנות העשרים של המאה העשרים, פרנקל עבר כנראה "תקופה אתאיסטית" שתוארה את עצמו לפני שגילה את התופעה הפחות קתולית פחות או יותר של מקס שלר, שככל הנראה הביאה אותו אל מחוץ לתקופה זו. בשנת 1930 קיבל פרנקל תואר ראשון מאוניברסיטת וינה, ומשנת 1933-1937 הועסק כפסיכיאטר באם שטיינהוף.

באם שטיינהוף הוא ערך חגיגת יום כיפור בסביבות 40 סכיזופרנים, בהנהלת הרב בלה פישר. פרנקל תיאר כיצד כאשר הרב התחיל בתפילה, המטופלים הקטטוניים שמו לב, והרב טען שרק במהלך מלחמת העולם הראשונה היתה לו חוויה דתית מרגשת כל כך.

שלא כמו בטלהיים (וכפי שנראה בחלקו השלישי, אמרי), פרנקל לא ברח מיד עם אנשלוס. באותה תקופה, פרנקל איבד את מקומו באם שטיינהוף, והוא רק התחיל את עבודתו הפרטית. הוא גם הקים קשר עם מכון גרינג (שקיבל את הסמכות של המדינה הנאצית) על ידי השתתפות בסמינרים של וינה של המכון ועל ידי כתיבת מאמר עבור היומן שלהם Zentrallblatt. (ראה הודעה קודמת).

במונחי הפוליטיקה שלו, הגאכטאן של פרנקל (קובץ הגסטאפו שמר עליו) מגלה שהוא הצטרף לחזית המולדת בפברואר 1934 ותואר כ"מושלם מבחינה פוליטית" (פוליטיץ' היניכט). למה זה בתיק הגסטאפו שלו, ומדוע הוא נחשב מושלם מבחינה פוליטית, לא בדיוק ברור. סביר להניח שתיקו של פרנקל "טוהר" לאחר המלחמה, כי אף שפרנקל מתאר את ריאיון הגסטאפו לפחות פעמיים לפני שגורש, אין מסמכים בתיק. במובן של חברותו בחזית המולדת, ייתכן גם שכעובד מדינה באם שטיינהוף הוא אולי נרשם אוטומטית לחזית המולדת - אבל בכל מקרה, שלא כמו בטלהיים, הוא לא נשלח לדכאו מטעמים פוליטיים. מכל הראיות, נראה שפרנקל עבר משמאל לימין במונחים של הפוליטיקה שלו. במאי 1938 הגיש פרנקל בקשה לאשרת הגירה, אך כשהגיע ב -1941, הוא סירב בשל רצונה להישאר כדי לעזור להוריו. באותה עת הוא הועסק גם בבית החולים רוטשילד.

יהדותו של פרנקל

אחרי השואה, פרנקל היה בתחילה פומבי מאוד על המחויבות הדתית האישית שלו. אבל בשנות ה -60, כשצורת הפסיכותרפיה שלו ( לוגותראפיה ) צברה פופולריות בקרב פסיכולוגים ושרים פסטורליים, פרנקל נסוג מהדתיות הציבורית שלו וטען שהלוגותרפיה צריכה להישאר פתוחה לכולם, אפילו לאתאיסטים. זה הוביל לחרדה רבה על תפקידה של הדת בלוגותראפיה. האם גם המייסד מאמין? האם הלוגותרפיה היא רק צורה אחרת של דת? האם זה יותר בקנה אחד עם היהדות או הנצרות? כמו כן, כניצול השואה, אירוע שגרם לאינטלקטואלים רבים להטיל ספק באמנה בין אלוהים לאדם, שאלת המחויבות הדתית האישית של פרנקל קיבלה ממד היסטורי חשוב. אולם כאשר הביוגרף הרשמי שלו, האדון קלינגברג, הניע את פרנקל לדון בדת, השיב, "האם עלינו להודות בכל דבר?

.

Ja, Ja. התחלתי לעשות את התפילות כשהייתי נדרש במסגרת האישור שלי בגיל שלוש-עשרה." כנראה שפרנקל היה יהודי מתרגל כל חייו, וקלינגברג מתאר: "אפילו לאלי אלי לא דיבר הרבה על אמונתו, אך לדבריה, "היו זמנים שבהם הייתי בטוח שאני חי עם אדם קדוש". לדברי ביוגרף אחר, אלפרד לנגל, פרנקל "החזיק באמונה היהודית בתקיפות", אך "לא לעתים קרובות הלך לבית הכנסת, אולי פעמיים בשנה ". לנגל גם מתאר כיצד למרות שפרנקל היה ביקורתי על המנדט של הנצרות לקבל את המשיח, הוא בכל זאת הרגיש זיקה לנצרות בגלל" הערך החיובי שהוטל על הסבל ". פרשנים רבים שמעו את הזיקה שבין הלוגראפיה של פרנקל, ערכים של סבל בגאווה, ואת הנוצרי (אפשר להוסיף במיוחד קתולי) השקפת העולם. כמו כן, יש לציין כי כיהודי, אין זה מפתיע שפרנקל הרגיש בודד במידת מה מהחברה הווינאית. לדברי קלינגברג, לפרנקל היו "רגשות מעורבים" על וינה, משום שהוא "התעלם ומרעם".

הרב ראובן בולקה (תלמידו של פרנקל בצפון אמריקה) טען זאת על פרנקל:

פרנקל "הוחזר" על ידי הקהילה הנוצרית, עד כדי כך ששמועות צפות במשך זמן מה שהמיר. הוא הכחיש זאת בתוקף.

ראיתי את הטפלין שהוא לבש. הם היו שחוקים.

בולקה "זוכר היטב את השיחה שקיבלתי ממנו בסביבות 1982, מסן דייגו, באמצע פסח, כאשר הוא הודיע ​​לי בגאווה שהוא עשה סדר פסח בפעם הראשונה מאז תום המלחמה. זה הפסקה ארוכה, של קרוב ל -40 שנה. וסדר פסח הוא אחד המצרכים המרכזיים, ולכן הוא לא עשה את זה משקף לפחות אי-נוחות עם היהדות לפחות." כמו כן, הוא הצהיר, "ברור מכתביו שהוא לא היה מאוהב בקהילה היהודית, בוודאי לא פסיכולוגית, שהוא הרגיש שהוא נאמן יותר לפרויד מאשר למשה. לכן, אם תוסיף את זה, הוא הרגיש שהיהודים מתנערים ממנו, אבל הוא לא התכוון לאמץ דת אחרת, ולהשאיר אותו ללא קשר לדת מבוססת. אבל החל בליל הסדר, זה השתנה, והקשר היהודי היה, אם לומר זאת בצורה מוזרה, קם לתחייה ".

בנו של פרנקל מתאר את הרגש הדתי שלו במונחים אלה:

(פרנקל) מעולם לא דיבר על הדתיות שלו, ואני רוצה שזה יכובד. עם זאת, אני יכול לומר כי הוא תמיד היה תהילים על מיטתו, יכול לצטט בחופשיות מהם, וכי הוא החזיק את החגים הגדולים ואת ימי הזיכרון שלו כולל שלו להיות נקרא לתורה בימים מסוימים. אני אוהב להיזכר בערבי החנוכה שאליהם הוזמן אני, הצעיר הקתולי. כמו כן, שמתי לב שהוא נסוג באופן קבוע לתפילה, לובש סט של טפלין ישן, שחוק.